贊圬者獨善，惜未能兼善

                 ——讀韓愈《圬者王承福傳》

      《圬者王承福傳》大約作於唐德宗貞元十七年（801年）左右，當時作者韓愈正在京城長安調選。王承福立身行事的特異之處引起了作者的關注，於是為他寫下了這篇傳記。文章先介紹王承福的身世和人品，接著敘述他的職業態度，最後談他不成家的緣故，對他獨善其身、不與世俗同流的態度表示認同。文章名為傳記，實則通過他人之口譏諷了社會上那些無才無能，卻又貪圖官爵祿位的人，表明自己堅持儒家道統，兼濟天下的志願。全文婉轉波折，起伏有致，構局巧妙。

      韓愈作為“唐宋八大家”之首，其文章向來立意深邃、文風雄勁。《圬者王承福傳》看似是為一位泥瓦匠立傳，實則借傳主之口，寄寓了對社會現象與人生選擇的深刻思索。王承福本是京兆長安的農夫，天寶之亂時被徵入伍，持弓作戰十三年，雖獲官勛卻棄之不顧。歸鄉後因喪失田產，便以粉刷墻壁技藝謀生，至今已三十餘年。他寄居於店主家中，按房租食費調整勞酬，收支相抵後若有盈餘，便施捨給路上的殘疾飢餓者。

      王承福的言論蘊含著樸素而深刻的人生哲學。他認為世間養生之具皆賴人力而成，人應各盡所能、相互依存。正如器皿各有其用，任職者不論權位大小，都應盡其所能。他坦言“用力者使於人，用心者使人”，選擇泥瓦匠這份“易為無愧”的職業，憑力氣掙錢，雖勞苦卻心安理得。他常年出入富貴之家，見證許多宅邸淪為廢墟，究其原因，多是“食焉怠其事”或“強心以智而不足”所致。這類見聞更堅定了他“擇其力之可能者行焉”的人生選擇，認為安守本分方能避禍。他拒絕成家，覺得自身能力有限，不願承受養家之勞心，坦言“一身而二任焉，雖聖者不可為也”。

      韓愈初聞其言頗感疑惑，深思後認為他可謂“獨善其身”的典範，但也直言其“自為過多，為人過少”，頗有楊朱“拔一毛而利天下不為”之風。不過韓愈亦承認，比起世間那些患得患失、貪邪亡道之輩，王承福的品格要高尚得多。王承福身上最難能可貴的，是他安貧守拙、自食其力的品性。在那個追名逐利的時代，他能拋棄官勛，甘為“賤且勞”的泥瓦匠，憑技藝謀生而不自卑，對勞動的尊重與對自我的清醒認知，足以令人欽佩。他見富貴如浮雲的通透，以及濟貧扶弱的善舉，更顯其人格閃光點。但正如韓愈所評，王承福過於執著“獨善其身”，缺乏兼濟天下的胸懷。人作為社會一員，既需獨善其身，亦需擔當社會責任。若人人皆如王承福般只求自安，社會發展必將受限。

      這篇傳記對當今社會仍有啟示：我們既需借鑒王承福腳踏實地、不貪浮名的品格，又要避免陷入獨善其身的狹隘。在恪盡職守實現自我價值的同時，更應關注社會、兼濟他人，在“獨善”與“兼善”的平衡中，走出更穩健、更有意義的人生道路。

           附原文《圬者王承福傳》

      圬之為技賤且勞者也。有業之，其色若自得者。聽其言，約而盡。問之，王其姓。承福其名。世為京兆長安農夫。天寶之亂，發人為兵。持弓矢十三年，有官勛，棄之來歸。喪其土田，手鏝衣食，餘三十年。舍於市之主人，而歸其屋食之當焉。視時屋食之貴賤，而上下其圬之傭以償之；有餘，則以與道路之廢疾餓者焉。

      又曰：“粟，稼而生者也；若市與帛。必蠶績而後成者也;其他所以養生之具，皆待人力而後完也;吾皆賴之。然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日捨鏝以嬉。夫鏝易能，可力焉，又誠有功;取其直，雖勞無愧，吾心安焉夫力易強而有功也；心難強而有智也。用力者使於人，用心者使人，亦其宜也。吾特擇其易為無傀者取焉。

      “嘻！吾操鏝以入富貴之家有年矣。有一至者焉，又往過之，則為墟矣；有再至、三至者焉，而往過之，則為墟矣。問之其鄰，或曰：“噫！刑戮也。”或曰：“身既死，而其子孫不能有也。”或曰：“死而歸之官也。”吾以是觀之，非所謂食焉怠其事，而得天殃者邪？非強心以智而不足，不擇其才之稱否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而強為之者邪？將富貴難守，薄功而厚饗之者邪？抑豐悴有時，一去一來而不可常者邪？吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉。樂富貴而悲貧賤，我豈異於人哉？”

      又曰：“功大者，其所以自奉也博。妻與子，皆養於我者也；吾能薄而功小，不有之可也。又吾所謂勞力者，若立吾家而力不足，則心又勞也。”一身而二任焉，雖聖者石可為也。

      愈始聞而惑之，又從而思之，蓋所謂“獨善其身”者也。然吾有譏焉；謂其自為也過多，其為人也過少。其學楊朱之道者邪？楊之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家為勞心，不肯一動其心以蓄其妻子，其肯勞其心以為人乎哉？雖然，其賢於世者之患不得之而患失之者，以濟其生之欲，貪邪而亡道以喪其身者，其亦遠矣！又其言，有可以警余者，故余為之傳而自鑒焉。

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